تفسير جميل للاية الكريم :(ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك)

(ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

" ألاّ تسجُد "
منصوب بنزع الخافض ، وكأنك تقول : ما منعك من أن تسجد . و " لا " زائدة . وفي سورة ص " ما منعك أن تسجد ".
وقيل : ليست بزائدة ; فإن المنع فيه طرف من القول والدعاء , فكأنه قال :
من دعاك إلى ألا تسجد ؟ كما تقول : قد أمرتك ألا تفعل كذا . وقيل : في
الكلام حذف , والتقدير : ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد .
قال العلماء : الذي أحوج إبليسَ إلى ترك السجود هو الكبر والحسد ; وكان
أضمر ذلك في نفسه إذا أمِر بذلك . وكان الله تعالى قد وصى أهل السماء
بالسجود لآدم قبل خلقه ، يقول الله تعالى : " إني خالقٌ بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين "
[ ص : 71 - 72 ] . وقوله إني خالقٌ بشراً غير قوله : إني خالقُ بشرٍ.
فمعنى الجملة الاولى انه سيخلق بشراً ومعنى الجملة الثانية أنه خلق وأتم
الخلق ، فافهم هذا وتدبّر.
فكأنّ إبليس دخله أمر عظيم من قوله " فقعوا له ساجدين
" . فإن في الوقوع توضيعَ الواقع وتشريفاً لمن وقع له ; فأضمر في نفسه ألا
يسجد إذا أمره الله بالسجود في ذلك الوقت . فأراد الله تعالى كشفَ خبيئته
ليفضحه بين الملائكة ، فلما نفخ فيه الروحَ وقعت الملائكة سُجَّدا , وبقي
هو قائما بين أظهرهم ; فأظهر بقيامه وترك السجود ما في ضميره . فقال الله
تعالى : " ما منعك ألا تسجد " أي ما منعك من الانقياد لأمري ; فأخرج سر ضميره فقال : " أنا خير منه " .

إذ أمرتك
.ولا ننسَ أن ( إذ) ظرفيةٌ بمعنى حين. فقد أمره الله تعالى مرتين بالسجود :
مرة حين أخبره وأخبر الملائكة بضرورة السجود لآدم حين يخلقه ، ومرة حين
خلقه وأمر الجميع بالسجود له.فأبى إبليس في ضميره أولاً وأبى في الثانية
عملاً.

قال أنا خير منه
وكان رد إبليس – كما يقول القرطبي رحمه الله - : منعني من السجود فضلي عليه
; فهذا من إبليس جواب على المعنى . كما تقول : لمن هذه الدار ؟ فيقول
المخاطب : مالكها زيد . فليس هذا عين الجواب , بل هو كلام يرجع إلى معنى
الجواب .

خلقتني من نار وخلقته من طين
فرأى أن النار أشرف من الطين ; لعلوها وصعودها وخفتها , ولأنها جوهر مضيء .
قال ابن عباس والحسن وابن سيرين : أول من قاس إبليسُ، فأخطأ القياس . فمن قاس الدين برأيه قُرنَ مع إبليس .
قال ابن سيرين : وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس .
وقالت الحكماء : أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين , وإن كانا في
درجة واحدة من حيث هما مخلوقان فإن الطين أفضل من النار من وجوه خمسةٍ :

أحدها : أن من جوهر الطين الرزانة والسكون , والوقار والأناة , والحلم ,
والحياء , والصبر . وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت
له إلى التوبة والتواضع والتضرع , فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية .
ومن جوهر النار الخفة , والطيش , والحدة , والارتفاع , والاضطراب . وذلك هو
الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار ; فأورثه
الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء ; قاله القفال .
الثاني : أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر , ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا .
الثالث : أن النار سبب العذاب , وهي عذاب الله لأعدائه ; وليس التراب سببا للعذاب .
الرابع : أن الطين مُستغنٍ عن النار , والنار محتاجة إلى المكان ومكانُها الترابُ .
الخامس , وهو أن التراب مسجد وطهور ; كما جاء في صحيح الحديث . والنار تخويف وعذاب ; كما قال تعالى : " ذلك يخوف الله به عباده
" [ الزمر : 16 ] . وقال ابن عباس : كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس
فعصى ربه , وهو أول من قاس برأيه . والقياس في مخالفة النص مردود .

جزاك الله خيرا أخي الكريم

بارك الله فيك

بارك الله فيك على الموضوع المميز

ونصرنا الله على القوم الظالمين

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا
أكرمك الله وعافاك

» تحميل اصدار جميل من القرآن الكريم بصيغة pdf
» النظام المناعي في القرآن الكريم
» فأعينوني بقوة /أ.د محمد جميل الحبال
» المساواة بين الذكر والأنثى في القرآن الكريم
» برنامج جميل ورائع لفصل الصوت عن الموسيقى